Pozik, jasotako esker onagatik, bizitza baten isla

 2022ko irailaren 11 oso egun zoriontsua izan zen nire amarentzat, 91 urtekoa. Eta uste dut hain zoriontsu izateko bi arrazoi nagusi hauek izan zituela: alde batetik, bere familiak naziengandik ihesi zihoazen aliatu hegalari gazteei emandako laguntza berpiztu izana, eta, bestetik, hegazkinlari haietako baten semearengandik jaso zuen esker ona. Hori guztia egun zoragarri batean bizi izan zuen, bere lehen 28 urteak bizi izan zituen lurraldean, oraindik bizirik dagoen neba bakarrarekin, eta beste senide eta lagun batzuekin batera, baita Ipar Euskal Herriko, Baztango eta Nafarroako Gobernu bereko agintariekin ere.

Sabrina Corrieri, R. Poissonnier eta F. Betatek Frantziako telebistarako egindako erreportaje labur honetan, 1944an gertatutako zerbait islatzen da 2 minutu baino gutxiagotan, baina gero nire amaren bizitzan konstante bat izan dena: lagun hurkoarentzako laguntza. Egun hartan Londrestik 1.000 km baino gehiago egin zituen norbaitekin topo egin ondoren, eskerrak emateko, amak poz handia hartu zuen.

Hitzordua ia urtebete lehenagotik zegoen finkatuta, baina amak esan ohi zidan ez zela joango, oso heldua zela, lurra ez zela erraza, agian lainoa egongo zela eta ez zela ezer ikusiko... Nik ez nuen alde batera uzten, azken orduko eguraldi iragarpenen zain, zeinak, oso onak zirela baieztatzean (bero sapa izan ezik), berriro haraino joatera bultzatu baitzuten, agian azken aldiz bere bizitzan.

Goizean goiz irten ginen Iruñetik, Muga-Lepo gainera iritsi ginen, eta handik kontu handiz joan ginen Ihi-Lepora doan bidezidor estutik, Lapurdiko lurraldean, nahiz eta Jaurikoborda baserritik 500 metrora baino ez egon, Baztanen.

Airea garbia zen, ikuspegia ikusgarria, Kantauri itsasoa aurrean, eta euskal kostaldea  mendien azpian. Bere ustekabeko agerpenaren aurrean, hedabideek berarengan finkatu zuten begirada, eta ekitaldiko izarra bihurtu zen. Bere burua amildu ordez, biziki gozatu zuen ekitaldi hartaz, zuhaitz baten itzalean eserita eta hitzaldi bakoitzari, musika-interpretazio bakoitzari, testigantza bakoitzari begira.

Halako batean, bat-batean zutitu zen, bere aitak, Xan Mihura Alemanek (izen osoa aipatu zuen) beste batzuenak salbatzeko bizia arriskatu zuela adierazteko. Pletoriko zegoen, bere jatorrizko ingurunean familiartekoez inguratuta zegoelako, egun distiratsu batean, bere aitari (eta beste mugalari batzuei) bere baserriaren aurrean egindako omenaldian parte hartzen, eta hori ez zukeen inoiz amestuko gerta zitekeenik, ez bera, ez gorago aipatutako erreportajean erretratatuta ateratzen diren bere neba-ahizpak eta gurasoak.

Nire amak, hogei urte baino gehiago alargun egon ondoren, erretiratuta daramatzan bizitzan, sarritan errepasatzen du bere bizitza, bere oroimen pribilegiatuarekin. Bere bizitzan jarrera etengabea izan da laguntza ematea, eskuzabaltasunez, bai neba-ahizpei, hiriburura erditze, operazio, tratamendu edo gestioetara joaten zirenean, bai ikastera etortzen ziren ilobei (bi urte luzez bizi izan ziren gurekin lehengo familia ugariko etxe batean, 80 metro koadroko pisuan) edo soldaduskan laguntza eskatzen zutenei; edo koinatei, auzokideei, lagunei... eta ez esan haien seme-alabak izan garenoi. Horregatik, Tim Covingtonekin izandako topaketak egun osoko gailurra ekarri zion nire amari.



Egun horretan izan zituen bi atsekabe bakarrak, alde batetik Covingtonekin gehiago hitz egin ez izana, eta bestetik bere anaia Justok bere gurpildun aulkiarekin monolitora ezin iristea, eta ekitaldia aparkaleku urrunetik ikustea besterik ez.

Agintarien oldarra ere sentitzea, luxuzko aitorpena iruditu zitzaion mugan bizimodu gogorra izan zuen familia xume bati. Haren keinuek zirrara islatzen zuten.

Ekitaldia bukatutakoan, anaiarekin elkartu eta kanpoan bazkaltzeko aukera izan zuen, bizitako xehetasun guztiak dastatuz.

Eguna amaitzeko, Urdazubiraino jaitsi ginen autoz, Felisa koinata eta familia bisitatzeko.

Hurrengo egun eta asteetan oihartzun handia izan zuen egun horretan bizitakoak, eguneroko prentsan, telebistan eta Iparraldeko eta Hegoaldeko aldizkarietan. Jende asko hurbildu zaio horri buruz hitz egiteko, eta egun hori ahaztezina balitz bezala gordetzen du, emandako laguntzagatik jasotako esker ona nabarmendu baitzitzaion.

Feliz por el agradecimiento recibido, reflejo de una vida

 El 11 de septiembre de 2022 fue un día muy feliz para mi madre, a sus 91 años. Y creo que las dos razones principales por la que se sintió tan feliz fueron, por un lado por cómo se revivió la ayuda que su familia prestó a jóvenes aviadores aliados que huían de los nazis, y por otro por el agradecimiento efusivo que recibió por parte del hijo de uno de aquellos aviadores. Todo ello vivido en un día espléndido, en su terruño donde vivió sus primeros 28 años, acompañada de su único hermano vivo todavía, y de otros familiares y amigos, así como de autoridades tanto del lado de Iparralde como de Baztán y del mismo Gobierno de Navarra.

En este breve reportaje realizado por Sabrina Corrieri, R. Poissonnier y F. Betat para la televisión francesa, se refleja en menos de 2 minutos algo ocurrido en 1944, pero que luego ha sido una constante en la vida de mi madre: la ayuda al prójimo. El encuentro ese día con alguien que había recorrido más de 1.000 km desde Londres, para agradecérselo, hizo que mi madre sintiera una alegría inmensa.

La cita estaba fijada casi con un año de antelación, pero mi madre solía repetirme que no iba a asistir, que ya era muy mayor, que el terreno no era fácil, que igual habría niebla y no se vería nada...Yo no desistía de llevarla, pendiente de las previsiones meteorológicas de última hora, que al confirmarse como muy buenas (salvo el fuerte calor), le empujaron a desplazarse hasta allí de nuevo, quizá por última vez en su vida.

Salimos pronto de Pamplona, llegamos con tiempo al alto de Muga-Lepo, y desde allí fuimos con cuidado por el estrecho sendero que conduce a Ihi-Lepo, ya en territorio de Lapurdi, aunque a solo 500 metros de su caserío natal, Jaurikoborda, en territorio baztanés.

El aire era limpio, la vista, espectacular, con el mar Cantábrico enfrente, y toda la costa vasca bajo los montes. Ante su inesperada aparición, los medios fijaron su mirada en ella, convirtiéndose en la estrella del acto. Lejos de amilanarse, disfrutó intensamente del evento, sentada a la sombra de un árbol y contemplando cada intervención, cada interpretación musical, cada testimonio.

En un momento dado, se incorporó espontáneamente para expresar en euskera que su padre, Xan Mihura Alemán (citó el nombre completo) había arriesgado su vida para salvar las de otros. Estaba pletórica, por encontrarse en su entorno originario, rodeada de familiares, en un día radiante, participando en el homenaje a su padre (y a otros mugalaris) en frente de su caserío, cosa que no hubiera soñado jamás que pudiera ocurrir, ni ella ni sus hermanos y padres que salen retratados en el reportaje arriba citado.

En la vida retirada que lleva mi madre, después de más de veinte años de viudedad, repasa con frecuencia su vida, con su memoria privilegiada. Una constante en ella ha sido la ayuda prestada con generosidad, tanto a sus hermanos cuando acudían a la capital a partos, operaciones, tratamientos o gestiones; como a sobrinos que venían a estudiar (dos convivieron muchos años con nosotros en una casa donde ya éramos familia numerosa de las de antes, en 80 metros cuadrados de piso) o que pedían ayuda en la mili; o a cuñadas, vecinas, amigas...y no digamos a quienes hemos sido sus hijos e hijas. Por eso, el encuentro con Tim Covington, que se pegó a ella con un agradecimiento emocionado, le supuso a mi madre el culmen de toda la jornada.

Sus únicas dos penas fueron ese día, por un lado no haber hablado más con Covington, y por otra que su hermano Justo no pudiera llegar hasta el monolito con su silla de ruedas, limitándose a ver el acto desde el lejano aparcamiento.

Sentir el arrope también de las autoridades, le pareció un reconocimiento de lujo para una familia sencilla que había llevado una vida dura en la frontera. Sus gestos reflejaban su emoción.

Concluido el acto, pudo reunirse con su hermano y comer en familia al aire libre, saboreando cada detalle de lo vivido.

Para terminar la jornada, descendimos en coche hasta Urdax, para visitar a su cuñada Felisa y familia.

Los días y semanas siguientes trajeron muchos ecos de lo vivido esa jornada, en la prensa diaria, televisión, así como revistas de Iparralde y Hegoalde. Mucha gente le ha abordado para comentárselo, y ella guarda ese día como una jornada inolvidable donde lo más destacado para ella fue el agradecimiento recibido por la ayuda prestada.

60 urte betetzear

60 urte beteko ditudan ikasturtea hastear dagoela, idatziz jarri nahi ditudan hainbat gogoeta piztu zaizkit.

Genesian zazpigarren egunean atseden hartu zuela esaten da, horregatik, nire seigarren eguna amaitzear nagoenean, hurrengo hamarkadan zehar erretiroa hartzeko eta hainbeste urtetako lanean atseden hartzeko unea iritsiko zaidala ikusten dut.

Nire adinean, bai aitak eta bai aitaginarrebak urteak zeramatzaten beren zereginetatik urrun gaixotasun larri banak jota, eta erabateko ezintasuna eman ondoren amaitu zuten beren lan-bizitza. Hala izan ez balitz, 65 urterekin erretiroa hartuko zuketen, herrialde honetan hainbat hamarkadatan izan den bezala, Rodriguez Zapaterok, CEOEk, UGTk eta CCOOk adostutako pentsioen zorigaiztoko erreformak 67 urtera atzeratu zuen arte. Ez zuen ezertarako balio izan askok greba egitea 2011ko urtarrilaren 27an, hemen estatuko sindikatuak ez baitira Frantzian bezala, non greba masiboek eragotzi baitzuten erretiroa 62 urtetik gora atzeratzea.

Bizitzan zehar, etorkizunerako gure autopertzepzioak haurtzaroa, gaztaroa eta heldutasuna markatu dizkigu, baina baita erretiroa eta zahartzaroa ere, heriotzara iritsi arte. Espezie bakoitzaren bizitza-luzera aztertzen duten adituek ezarri dute gizakiarena 70 urte ingurukoa dela, gutxi gorabehera, nahiz eta azken hamarkadetako bizi-itxaropena artifizialki luzatu den era guztietako zainketen ondorioz.

Nire arbaso hurbilenek, aita eta aitona-amonek, bizitza-luzera izan dutela erakutsi dute ideia horrek, eta aspaldi bizi izan dut etapa honen etorrera nire bizitzako une garrantzitsu gisa, aldaketa handia ekarriko duen kontzientzia osoarekin.

Opor konpontzaile batzuen ondoren, oraindik ere ikasturte berri bateko lanari berriro ekiteko gustua daukat, erronkak eta proiektuak garatzeko. Lau hilabeteren buruan, hirugarren eta azken aldiz, nire enpresan ordezkari sindikal izateko hautagaia izango naiz berriro, eta horrek harrotasunez betetzen nau eta legitimitatea ematen dit. Baina, aldi berean, argi daukat, hastear dagoen ikasturteko hauteskunde sindikalen aldi bateratua amaitzen denean, nire lan-bizitza amaituko den etapa hasiko dela, egungo baldintzekin eta kotizatutako urte ugariekin, 65 urte eta erdi betetzen ditudanean, edo, lehenago, nire sektorean erretiro partzial aurreratua mantentzen denean eta lanaldien betetzea metatzen dudanean.

Aspalditik pentsatzen dut zer egingo nukeen erretiroa hartu beharko banu, 60 urterekin erretiroa hartzen duten hanka beltzeko funtzionarioek bezala, eta ideia asko etortzen zaizkit burura, baita beldur eta zalantza batzuk ere. Hainbeste hamarkadatako nire jarduera militanteari dagokionez ere, aspalditik uste dut nolabaiteko erretiroa hartzeko ordua iritsi behar dela. Gogoan dut duela urte askotako txiste bat, oso grabatuta geratu zitzaidana, non militante batek esaten zuen: "Klaserik gabeko gizarte baten alde borrokatzen dugu", eta beste batek esaten zuen: "Eta bilerarik gabe". Beti pentsatu izan dut, militantziari hainbeste dedikazio eskaintzeak nire bizitzan ekarpen handia egin didan arren, sakrifizio handia ere izan dela, eta beti nahi izan dut etapa bat iristea, non ez nauen gehiago bilduko hainbeste konpromiso-plataformatan, eta atseden har dezadan. Inoiz ez nau erakarri nire inguruko militante eternal batzuk imitatzeak, etenik gabe heriotzaren atariraino mantentzen baitute beren jarduera. Kristau-terminoetan ere, bizitza publiko luze baten ondoren, irrika, Jesus Nazaretekoaren 2 etapei buelta emanez, bizitzaren azken etapa erretiratu eta sinple bati ekin ahal izateko.

Zereginik ez izatearen balizko horror vacui delakoaren aurrean batzuetan sentitzen dudan bertigoak, batzuetan, giza kontaktu bat eman eta jaso ahal izateko laguntza-jardueren itxaropena pizten dit. Ez du esan nahi egiturari edo transformazioari itxita egongo naizenik, nire eskarmentuak edo gaitasunak hala eskatzen badit, baina konpromiso mota horretan, etapa eta esparru desberdinetan, gaztaroan, eliza barruan, politikan, kulturan, sindikatuan, hainbeste desengainurekin eta hain lorpen eraginkor gutxirekin, adina urte eman ditut konpromiso mota horretan; izan ere, "alferrikako morroiak gara", beste dimentsio batera pasatzea erakargarri egiten dute.

Aitona izatea tokatzen bazait, ziur naiz esperientzia horretaz izugarri gozatuko dudala, eta horretarako ere prest egon beharko dudala. Uste dut azkenean denbora izatea senideak edo lagunak presarik gabe bisitatzeko, erakusketetan sartzeko edo ikuskizunetara joateko, edo beti atzeratuta dauden alderdiak lantzeko, oso ona izango dela.

Unibertsitatetik atera nintzenetik lehen aldiz, egun jakin batetik aurrera biziarteko sostengu ekonomikoa jasoko dudala sentitzeak, nire oraingo edo etorkizuneko lan-indarraren salmentaren baldintzapean egon gabe, oso lasaigarria izan behar du, eta biztanleria osora zabaltzea planteatu beharko litzateke, gutxieneko bizi-maila unibertsal batekin.

Etapa horren iraupenari dagokionez, gero eta aldarri handiagoa entzuten da, eta nire aurreikuspen laburrak hankaz gora jartzen ditu, 100 urtetik gorako giza bizitzaren luzapenaz hitz eginez. Irakurri berri dudan Juan José Millás eta Juan Luis Arsuagaren liburuan, "La muerte contada por un sapiens a un neandertal" izenekoan, hilezkortasunari buruzko kontakizun bat iruditu zaidana, heriotzaren barne-kausa asko ezabatzeko aukeraz hitz egiten da, egiturazkoak, eta kanpoko kausak, istripuak eta abar ezabatzeaz. Horretarako ez nago oraindik prestatuta, eta ez dut uste gehienok prest gaudenik. Horrek esan dudan guztia beste era batera ikustea eragingo luke.

Baina oraindik 59 urte ditut, eta bihar udako oporrak amaituko ditut ikasturte berri bati ekiteko; beraz, hori guztia oraindik ez da berehalakoa, ezta gutxiagorik ere. Baina komentatu nahi nuen.

A punto de cumplir 60 años

A punto de comenzar el curso en el que voy a cumplir 60 años, se suscitan en mí una serie de reflexiones que me apetece poner por escrito.

En el Génesis se dice que el séptimo descansó, por eso, cuando estoy cercano a acabar mi sexto día, veo en el horizonte que a lo largo de la siguiente década me llegará el momento de jubilarme y de descansar de tantos años de trabajo. 

A mi edad, tanto mi padre como mi suegro ya llevaban años alejados de sus empleos por sendas enfermedades graves, y terminaron su vida laboral tras la concesión de la incapacidad absoluta. De no haber sido así, se habrían jubilado a los 65 años, como ha sido durante décadas en este país, hasta que la fatal reforma de las pensiones acordada entre Rodríguez Zapatero, la CEOE, UGT y CCOO, la retrasó a los 67 años. No sirvió de nada que muchos hiciéramos huelga contra ello el 27 de enero de 2011, pues aquí los sindicatos estatales no son como en Francia, donde las huelgas masivas impidieron retrasar la jubilación más allá de los 62 años.

A lo largo de la vida, nuestra autopercepción a futuro, nos ha ido marcando unas etapas de infancia, juventud y madurez, pero también de jubilación y vejez, hasta llegar a la muerte. Los expertos que estudian la longevidad de cada especie, han establecido que la del ser humano son unos 70 años, más o menos, aunque la esperanza de vida en las últimas décadas se ha prolongado artificialmente debido a los cuidados de todo tipo.

Con esa idea previa, corroborada por la longevidad efectiva de mis antepasados más cercanos, padre, abuelos y abuelas, hace tiempo que vivo la llegada de esta etapa como un momento importante en mi vida, con plena consciencia de que va a suponer un cambio importante.

Después de unas vacaciones reparadoras, aún conservo el gusto por retomar el trabajo de un nuevo curso, con retos y proyectos por desarrollar. En 4 meses seré de nuevo candidato, por tercera y última vez, a delegado sindical en mi empresa, lo cual me llena de orgullo y me carga de legitimidad para la tarea. Pero a la vez tengo claro que, cuando acabe el período unificado de elecciones sindicales del curso que comienza, se abrirá la etapa en la que terminaré mi vida laboral, que con las actuales condiciones, y dados mis abundantes años cotizados, será cuando cumpla 65 años y medio, o antes si se mantiene en mi sector la jubilación parcial anticipada y acumulo el cumplimiento de jornadas de trabajo.

Hace tiempo que en ocasiones me planteo qué haría si tuviera que jubilarme ya, como los funcionarios de pata negra que lo hacen a los 60 años, y me vienen a la mente muchas ideas, y algunos miedos e incertidumbres. También respecto a mi actividad militante de tantas décadas, hace tiempo que creo que tiene que llegar la hora de una cierta jubilación. Recuerdo un chiste de hace muchos años, que se me quedó muy grabado, donde un militante decía: "luchamos por una sociedad sin clases", y otro añadía: "y sin reuniones". Siempre he pensado que, aunque tanta dedicación a la militancia me ha aportado mucho en mi vida, también ha supuesto un gran sacrificio, y siempre he aspirado a que llegue una etapa donde ya no me reúna más en tantas plataformas de compromiso, y descanse. Nunca me ha atraído imitar a algunos eternos militantes de mi entorno que, sin solución de continuidad, mantienen su actividad hasta las puertas de la muerte. Incluso en términos cristianos, tras una larga vida pública, ansío, dándole la vuelta a las 2 etapas de Jesús de Nazaret, con poder emprender una etapa final de vida retirada y sencilla. 

El vértigo que en ocasiones siento ante el posible horror vacui de no tener nada que hacer, en ocasiones me inspira la expectativa de actividades asistenciales donde pueda aportar y recibir un contacto humano. No quiere decir que vaya a estar cerrado a lo estructural o transformador, si es que soy requerido por mi experiencia o capacidad, pero tantos años en ese tipo de compromiso, en diferentes etapas y ámbitos, como el juvenil, intraeclesial, político, cultural, sindical, con tantas decepciones respecto a los distintos instrumentos y tan pocos logros efectivos, pues "siervos inútiles somos", hacen que resulte atractivo pasar a otra dimensión.

Si me toca en suerte ser abuelo, estoy seguro que disfrutaré sobremanera de esa experiencia, para la que también tendré que estar disponible. Supongo que tener por fin tiempo para visitar sin prisas ni urgencias a familiares o a amigos, entrar en exposiciones o asistir a espectáculos, o cultivar facetas siempre pospuestas, será muy satisfactorio.

Sentir por primera vez desde que salí de la Universidad, que a partir de un cierto día voy a recibir un sustento económico vitalicio, no condicionado a la venta de mi fuerza de trabajo presente o futura, tiene que ser muy tranquilizador, y habría que plantearse extenderlo a toda la población con un mínimo vital universalizado.

En cuanto a cuál va a ser la duración de esa etapa, hay un creciente clamor que empieza a sonar y que tira por tierra mis cortas previsiones, hablando de una prolongación de la vida humana mucho más allá de los 100 años. En el libro que acabo de leer de Juan José Millás y Juan Luis Arsuaga, titulado "La muerte contada por un sapiens a un neandertal", que a mí me ha parecido más un relato sobre la inmortalidad, se habla de la posibilidad de suprimir muchas causas internas de la muerte, las puramente estructurales, y eliminar las causas externas, los accidentes, etc. Para esto no estoy aún preparado, ni creo que lo estemos la mayoría. Eso haría que viera todo lo dicho de otro modo muy distinto.

Pero aún tengo 59 años, y pasado mañana acabo mis vacaciones de verano para comenzar un nuevo curso, por lo que todo eso aún no es inmediato, ni mucho menos. Pero me apetecía comentarlo.

40 años de militancia cristiana

La Pascua Juvenil a la que acudí en 1982, cuando tenía 19 años, ha estado muy presente en mis interioridades durante éstas últimas semanas, y especialmente durante esta Pascua de 2022 que acabamos de celebrar, porque fue el inicio de mis 40 años de militancia cristiana que ahora se cumplen.

En aquella época eran frecuentes ese tipo de celebraciones dirigidas específicamente a jóvenes, pero hasta ese año yo nunca había acudido a ninguna, aunque sí era lo que se considera un cristiano practicante. Los motivos que me llevaron a cruzar el Rubicón (nunca mejor dicho dadas las implicaciones que ese paso supuso en mi vida) fueron diversos: varios amigos míos ya habían acudido a la pascua anterior y se habían enganchado en un grupo juvenil, el triduo estaba abierto a cualquier joven interesado/a; y sobre todo, yo había llegado a un punto que necesitaba algo más en mi vida y lo buscaba. ¿Lo habría encontrado? Pensé que no perdía nada por probar, y acudí.

No digo que me sentí cómodo desde el primer momento, pero la continuidad en un grupo juvenil que me acogió en sus reuniones semanales desde la Pascua hasta fin de curso, las convivencias que tuvimos en Tirapu antes de los sanfermines, y el enganche en ese grupo desde el curso siguiente, me resultaron, en conjunto, la respuesta a lo que en mi interior llevaba tiempo buscando.

Las personas son siempre importantes, más allá de las organizaciones, y en aquel momento para mí lo fueron sobre todo dos: un cura y una militante veterana. No eran los agentes pastorales a las que un joven como yo estaba acostumbrado, pues en mi etapa colegial había conocido a frailes muy "de orden", más bien de derechas, nada relacionados con el universo vasco...Este universo, que para mí se había limitado siempre a lo familiar, en mis estancias de niño en Urdax, o en las visitas a mi casa en Pamplona, de los familiares de mi madre (con la que hablaban exclusivamente en vasco), de repente trascendía lo familiar-rural para tener una presencia en unas celebraciones pascuales en plena ciudad, junto a la Catedral, con cantos, "gure aita", peticiones...en euskera.

Era algo que nunca había visto, pues aunque de niño  había sido monaguillo en Urdax junto a mi primo Txomin, en unas misas exclusivamente en euskera, en la ciudad nunca había oído una palabra en euskera ni en mi parroquia, ni en ninguna otra iglesia, ni en el colegio. Por primera vez tomaba contacto con unos grupos donde el euskera era valorado como un componente de toda Navarra, no de una zona exclusivamente, y era usado en celebraciones donde la mayoría de las personas asistentes no eran euskaldunes pero valoraban lo vasco.

Por si fuera poco, había otro componente que no me resultó tan evidente desde el primer día, pero que enseguida cambió mi perspectiva como cristiano: el Jesús histórico pasaba a tener una centralidad a la hora de entender la figura del Jesucristo que siempre había conocido en casa, en el colegio o la parroquia; su conflicto con el templo y las autoridades del momento le habían llevado a su trágico final, y la resurrección posterior había resituado todo el relato de la comunidad de sus seguidores/as.

A mis 19 años había entrado en contacto con el aggiornamento del Concilio Vaticano II, a través de unos agentes pastorales que mantenían viva la llama de dicho acontecimiento eclesial, desde una opción por los pobres, una opción de pueblo vasco y una pertenencia a los movimientos juveniles de Acción Católica (AC); no de la tradicional, sino de la relacionada con la crisis de dichos movimientos y con la teología de la liberación, cuyos ecos latinoamericanos nos llegaban.

Nunca agradeceremos lo suficiente, su labor, a esos curas que pasaron de la sotana a la ropa de civil, superaron su formación tradicionalista de un seminario al que entraron con 11 años, y se actualizaron al hilo del Vaticano II que convocó el papa Bueno, asumieron ellos también el conflicto de Jesús y arriesgaron por el Evangelio, trabajando incansablemente en sus parroquias, movimientos y comunidades. En concreto el cura al que me refiero aquí, siempre ha estado disponible para atender a los grupos, al principio juveniles, y después de adultos/as, en innumerables reuniones, convivencias, campamentos, celebraciones de todo tipo, mucho más allá de la edad razonable de jubilación, que nunca le ha llegado.

Y junto a él, también tenemos que agradecer la labor incansable de tantas/os militantes de los movimientos de AC que se comprometieron por un mundo mejor y por construir una comunidad eclesial pueblo de Dios, en nuestra diócesis y en otras del Estado y de más allá de las fronteras.

Animados/as por personas así, los grupos juveniles eran ámbitos, en primer lugar de encuentro consigo mismo/a y con el grupo, y a la vez ámbitos de crecimiento personal, formativo, espiritual, de análisis y compromiso. Yo encajé perfectamente en cuanto tuve un rodaje en el grupo, y forjé mi proyecto de vida convirtiéndome en un militante cristiano a lo largo de varias décadas, que ha pasado por muchas etapas, distintos movimientos de AC, variados campos de acción y numerosas plataformas de compromiso de todo tipo, además de diferentes tareas intraeclesiales.

Lo que sí creo poder afirmar, es que desde aquella pascua juvenil dejé atrás una vida sencilla de niño y joven, y me enredé en una vida de militancia cristiana, que primariamente ha sido eso, y que inevitablemente ha sido también militancia socio-cultural, política y sindical, a lo largo de los últimos 40 años de mi vida. La Revisión de Vida ha sido el eje de la espiritualidad de la que nuestra militancia se ha alimentado, en un grupo que, con bajas e incorporaciones, lleva 40 años reuniéndose semanalmente, analizando la realidad, haciendo lectura creyente de la misma, proponiéndonos acciones transformadoras, desde un movimiento de AC y con arreglo a un Proyecto-Utopía de Sociedad, Persona e Iglesia. Por estas claves ha transcurrido en este tiempo mi vida personal, de relaciones, familiar y profesional, condicionándola y enriqueciéndola.

Era la efeméride y me apetecía contarlo.

* Veo esta noticia hoy, año y medio después de escribir esta entrada:

https://www.vidanuevadigital.com/2023/11/22/el-franciscano-javier-garrido-condenado-por-la-iglesia-a-dejar-todo-ejercicio-ministerial-y-pastoral-por-abusar-de-dos-religiosas/ 

y me veo obligado a eliminar de la entrada, las últimas líneas del penúltimo párrafo, que decían: "Parafraseando a Javier Garrido, diría que con todo esto, no he llegado a ser santo ni mediocre, quizá simplemente "mediano", alguien que intenta seguir a Jesús de Nazaret, con múltiples fallos y defectos".

Y al respecto quiero añadir este comentario en este pie de página: Es tremendo comprobar hasta dónde se extendió el machismo y el clericalismo que llevó a tantos curas a abusar de otras personas. No conozco personalmente a Javier Garrido y nunca fui a sus cursos de personalización de la fe, por los que ha pasado gran parte de la feligresía progresista de Pamplona, que hoy se sentirá aún más dolorida por el sufrimiento de las víctimas y por ver hasta dónde ha llegado este problema de los abusos. Sí he leído alguno de sus libros, como el que cito aquí, pero ahora cambia mi visión para mal. Joxe Arregi nos dice en su blog: "no en nombre de Dios"

Euskara Nafarroako hezkuntzan: traba egiten duena ezabatzea eta etorkizunari begira ereitea

Euskal Autonomia Erkidegoak eta gainerako autonomia-erkidegoek ez bezala, Nafarroako Foru Erkidegoak ez zuen bere lurralde osoan ofizialtzat jo bere hizkuntza propiorik zaharrena, eta urrats hori ematen ez den bitartean, familiek euskara neurri batean barneratuko duten hezkuntza-ereduak hautatuko dituztela bermatu behar da, seduzituz.

Lerro hau Euskarabidea lantzen ari da, fintasunez, ukimenez eta adimenez, eta ziur naiz bere fruituak emango dituela bertan irauten badu.

Euskaltzaindiak "Euskara Nafarroako hezkuntzan: egoera eta aukera berriak" izenburupean antolatutako XXVI. Jagon jardunaldian, D ereduaz hitz egin zen eta hainbat ikastetxetako esperientzia zehatzak aurkeztu ziren. Horren osagarri, aipatu beharreko bi alderdi gehitu nahi ditut, Nafarroako hezkuntza-sisteman euskara gehiago izatea nahi badugu: batetik, traba egiten duena ezabatzea, eta, bestetik, fruitua ekarriko duena ereitea.

Traba egiten duena ezabatzea

Hainbat irakasgai Ingelesez Ikasteko Programak (IIP-PAI), ehundik gora ikastetxetan eta Nafarroako 50 herritan baino gehiagotan derrigorrezkoa denak, agerian utzi du nabarmen murriztu zuela gaztelaniazko A eredua euskara irakasgaiarekin aukeratzen zuten familien kopurua. 80ko hamarkadan euskararen ofizialtasuna iparraldera mugatzen zuen Foruaren Hobekuntza bultzatu zutenen jokaldi nagusia izan zen, 90eko hamarkadan kezkaz ikusten baitzuten urtez urte hazten ari zela euskara zuten hezkuntza ereduen familien eskaria, derrigorrezkoa ez zen bi hizkuntza eremuetan.

Nazionalitate anitzeko edo ad intra eleaniztun planteamenduetara itxitako ideologia nazionalista espainolak bultzatuta, eta ingelesaren kolonialismoari ad extra amore emanda, Otano buru zuen hirukoa erori ondorengo urteak aprobetxatu zituzten Grosse Koalitionek sostengatutako norabideari ekiteko, geroago PPk gobernatutako beste erkidego batzuek partekatuko zutena (Balear Uharteak barne, katalanean murgiltzearen ordez, eredu hirueleduna ezarriz), geroago baita PSOEk gobernatutakoek ere (Patxi López lehendakari eta Celaá kontseilariaren Euskadin).

FAES berak, Libertad o Coacción. Políticas Lingüísticas y Nacionalismos en España liburuan, positibotzat jotzen du, ñabardurak ñabardura, Nafarroan euskararekin jarraitutako politika, Aurelio Arteta irakasleak babestua: euskara gaztelania baino beheragoko hizkuntzatzat jotzen duena, balio sentimentala baino ez duena, zeinaren minorizazio-prozesua naturala izan baita, berreskuratzeko ahalegina ez bezala, inposaketa bat baita; eta zentzugabekeria hezkuntzan orokortzea, iruzur egitea eta moda zentzugabea baita.

IIP-PAI bezalako sasi-murgiltze programen aurrean erreakzionatzeko prozesu geldoa urrats esanguratsuak ematen ari da, eta Estatu osoko zentro askok uzten dituzte. Autonomia-erkidego askotan familia, irakasle, aditu eta sindikalistek sustatzen dute, eta ikasleentzat kaltegarriak direlako kendu nahi dituzte, ingelesez ematen diren ikasgaien curriculuma hustea, haurtzaroan gehiegizko ahalegina egitea eta gure hezkuntza-sisteman hain handia den eskola-segregazioa areagotzea eragiten dutelako. Nafarroan badugu ikastetxe bat, Castejongoa, programa horrekin haur bakar batek ere eskolatzea lortu ez duena. Horretarako, eskola-kontseiluaren eta klaustroaren gehiengo handi baten adostasuna lortu dute, zuzendaritza-talde baten lan eraginkor eta tematiaren ondoren. Talde horrek ahalik eta hezkuntza-kalitate handiena eman nahi die ikasleei, nahiz eta batzuek deskalifikatu egin nahi dituzten eta pertsona horiengan gorpuztutako mamu partikularrak ikusi nahi dituzten.

Gai honen inguruan, Nafarroan itun politiko, sozial eta sindikal handi bat egin beharko litzateke, hizkuntza bakoitza bere lekuan jarriko lukeena hezkuntza-sistemaren barruan, PAI desmuntatuz eta Hizkuntzen Tratamendu Integratua sustatuz, non hizkuntza batzuetan ikasitakoa besteen mesederako izango den. Hainbesteko aniztasuna duen estatu batean, adostutako gutxieneko batzuk ezarri beharko lirateke, ikasle guztiei beren autonomia-erkidegoko berezko hizkuntzak edo hizkuntza ofizialak menperatzea eta atzerriko hizkuntza bat edo bi jakitea bermatzeko. Frogatuta dago katalana edo euskara bezalako hizkuntza gutxituetan murgiltzea arrakastatsua izan dela elebitasuna lortzeko, ingeles-maila egokiari kalterik egin gabe. Murgiltze horrek asteko eskola-ordutegiaren % 80 eskatzen du gutxienez, bestela ez baita lortzen bi hizkuntza propioetan gaitasun kognitibo-akademikoak ahalbidetzen duen atalase-maila. Hori ez du hizkuntza bakar batean ere lortzen PAIk, ingelesez emandako orduen % 50 baino ez baitu ematen, ezinezkoa baita; eta, horrela, gaztelania ahuldu egiten da, ez baita bermatzen eskolatik behar bezala dibertsifikatutako erabilerarik, ezta irakurketa-idazketa prozesu normalizaturik ere, eta ikasten den ingelesa ez da oso erabilgarria. Erauzketa ertain-altuko familiek bakarrik inberti ditzakete baliabideak sistemaren gabezia horiek gainditzeko, sakrifizio handi batekin.

Castejongo hezkuntza-komunitateak erakutsitako gizalegezko konpromisorik gabe, PAI ez da eroriko. Beharrezkoa da familiak eta irakasleak mobilizatzea, PAIrekin gustura ez daudelako, ez dutelako gustuko nahiz eta ikasgelan eman, eta/edo ikusten dutelako gaurko ikasleek zer galdu duten programa horren aurreko promozioekin alderatuta. Duela ia hamarkada bat Ablitas, Cascante, Orkoien, Gares, Uharte... bezalako ikastetxeek jarrera hori hartu zuten. Gaur egun, beharrezkoa da hasieratik lardaskeria ikusi zuten zuzendaritza-talde horiek jarrera hori beren gain hartzea, garai batean tranpan erori ondoren, ikasleak irabazteagatik (ikastetxe publikoen kasuan), edo marketin lehiakor gisa egiteagatik (ikastetxe itunduetan). Castejonek Nafarroako sindikatu guztien ahobatezko babesa izan du erabakitzeko eskubidearen alde.

Etorkizunerako ereitea

PAI desmuntatzearekin batera, A eredua, lur emankorra dena, sustatu behar da, epe ertainean D eredua sor dadin.

Askotan errepikatzen da Yolanda Barcinaren 13TVko esaldia, PAI sustatzean familiek euskara hainbeste ez eskatzea lortu zuela dioena. Baina gutxi aipatzen da, halaber, esan zuela hizkuntza-ereduek aukera askeari eta Nafarroako Parlamentuko akordioei erantzuten dietela (UPNko gobernuek ez zuten gehiengorik izaten, zerrenda bozkatuenaren sistemaren bidez sartzen zirelako edo gutxiengoan gobernatzen zutelako PSNren abstentzioarekin inbestituak izan ondoren), eta derrigorrezko IIP-PAIren hedapen masiboarekin dozenaka ikastetxetara, aurretik Parlamentuan eskatzen zena baino gutxiago aurreratu behar izan zutela eredu horietan. Hitz horien aurrean, ikusten da ez UPNri (A, B, D eta G hizkuntza-ereduak ezarri zituen Euskararen Legearen alde bozkatu ez zuena), ez Barcinari, ez Artetari, ez FAESi, ez zaizkiela inoiz gustatu A, B eta D ereduak; eta izatez sasi-eredu berri bat den PAIrekin, Parlamentuko gehiengoari iseka egitea lortu zutela, legezko ereduak indargabetzen dituen programa hori inposatuz.

Gogoan dut UPNren gobernu garaian A ereduko nire ikastetxeko bi irakasle Hezkuntza Departamentura joan ginenekoa, euskara ikasgaian DBHko 3. eta 4. mailetako ikasgelak une batzuetan bikoiztea ahalbidetuko zuten baliabide gehiago eskatzeko, NUHEOeko A2 eta B1 mailetako azterketak ondo prestatzeko. Era berean, A ereduak Nafarroako kohesioari eta bizikidetzari laguntzen diola alegatu genuen. Zein izan zen gure harridura Departamentuko hizkuntza arduradunak aitortu zigunean UPNren gobernuari ez zitzaiola batere interesatzen elkarbizitza.

A ereduan, irakaskuntza gaztelaniaz da, baina euskara ikasgai gisa ikasten da maila guztietan, ingelesa bezalaxe. Euskarara kultura hurbiltzeko eredu bat da, oinarrizko nozioak ezagutzekoa, D eredua (ikasleak euskara-gaztelania elebidunak dira lehen mailetatik) baino hizkuntza-gaitasun txikiagoa duena. Haur eta Lehen Hezkuntzan, A ereduko ikasleek astean 4 saio izaten dituzte euskaraz. DBHn eta Batxilergoan euskara da maila horietako hautazkotasunaren espazioa, eta astean 3 saio egiten dira euskaraz. Gainera, ikastetxeek ikasturtean zehar hainbat jarduera antolatzen dituzte eredu honetako ikasleentzat, hala nola pailazoekin saioak, herri kirolen erakustaldiak, antzerkiak eta abar, euskara ulergarriarekin.

Bigarren Hezkuntzan, institutuek aukera ematen diete A ereduko ikasleei NUHEOekiko lankidetza-programan izena emateko. Programa horrek institutuko irakasleak eta eskola horretakoak koordinatzen ditu, eta azterketa ofizialetarako prestatzeko eta institutuan bertan egiteko aukera ematen die ikasleei. Prestakuntza horretan lagungarriak dira elkarrizketa-laguntzaileen programak, ikastetxeetara joaten direnak eta saio batzuetan ratioa murrizteko aukera ematen dutenak. A ereduak hasieratik ez du ikasle elebidunik sortzen, berehala, baina 18-22 urteko epean lortzeko oinarriak jartzen ditu, eta, ordura arte, nafar belaunaldi berri batek euskal hizkuntzarekin eta kulturarekin kontaktuan hezitako kopuru erdia baino gehiago eskolan bertan edukitzen laguntzen du, tirabirarik eta gatazkarik gabe; aitzitik, ekarpen handia egiten dio bizikidetza pluralari, integratzaileari eta gure gizartean sustraitutakoari. Gizarte hau askoz kohesionatuagoa egongo litzateke A eredua D ereduan murgiltzea aukeratzen ez dutenen artean orokortua balego.

EAEk 80ko hamarkadan eraman zuen prozesua, non hasieran familien % 80k A eredua aukeratzen zuten eta % 20k D eredua, urte gutxiren buruan alderantziz izateko, Nafarroan egin gabe dago. Orain arte, Nafarroako ezein herritan ez da D ereduko lerrorik sortu, baldin eta lehen herri horretan A ereduko bat ez bazegoen. Horregatik, beharrezkoa da herri guztietan A eredua eskaintzea eta egotea. Izan ere, A eredua gero eta zabalduago dago urtez urte, zailtasunak zailtasun. Urte gutxiren buruan, G ereduak eskolak galduko ditu, azken urteotan horietako bakoitzean ikasleak galdu ondoren, arian-arian ezartzen diren A eta D ereduen mesedetan. Gaztelaniazko sare publikoa erortzen ari den ghetizazio-prozesua saihestu ahal izateko, A eta D ereduak sartu behar dira ikastetxeetan. A ereduko itunpeko ikastetxeak, historikoki, auzo eta herrietan kokatutakoak izan dira, eta horiek dira matrikula gehien igotzen ari direnak. Eliteko itunpeko ikastetxe batzuek A eredua sartzea planteatu beharko dute, gutxienera joan nahi ez badute. Euskararen ofizialtasunak gauzak asko erraztuko lituzke Nafarroa osoan, A eredua derrigorrezko gutxienekoa izango litzatekeelako, eta G eredua desagertuko litzatekeelako, prozesua asko merkatuz, euskara irakatsiko denean gelak bitan banatu beharrik ez zegoelako. Ofizialtasun hori gabe, euskara ere aurrera egiten ari da, ematen ez badu ere. Ezina ekinez egina.

 

El euskera en la educación de Navarra: eliminar lo que estorba y sembrar a futuro

A diferencia de la Comunidad Autónoma Vasca, y del resto de CCAA, la Comunidad Foral de Navarra no declaró oficial en todo su territorio a su lengua propia más antigua, y mientras no se dé ese paso, hay que garantizar, mediante la persuasión, que las familias elijan modelos educativos que incorporen el euskera en alguna medida.

Esta ya es una línea que lleva trabajando Euskarabidea, con finura, tacto e inteligencia, y estoy seguro de que dará sus frutos si se sabe perseverar en ella.

En la XXVI Jornada Jagon organizada por Euskaltzaindia con el título "Euskara Nafarroako hezkuntzan: egoera eta aukera berriak", se habló del modelo D y se aportaron experiencias concretas de distintos centros escolares. Como complemento a ello, pretendo añadir dos aspectos que me parece necesario señalar, si queremos que el euskera vaya a más en el sistema educativo navarro: por un lado eliminar lo que estorba, y por otro sembrar lo que traerá fruto.

Eliminar lo que estorba

El PAI, o Programa de Aprendizaje “en” Inglés (no “de” inglés) de varias asignaturas, que es obligatorio para todo el alumnado en más de un centenar de colegios y más de 50 localidades navarras, se ha demostrado que redujo significativamente el número de familias que elegían el Modelo A de enseñanza en castellano con asignatura de euskera. Fue la jugada maestra de quienes sustentaron en los 80 un Amejoramiento del fuero que limitaba la oficialidad del euskera a la zona norte, y que en los 90 veían con preocupación que año a año crecía la demanda por parte de las familias de modelos educativos con euskera, en las dos zonas lingüísticas donde no era obligatorio.

Movidas/os por una ideología nacionalista española cerrada a los planteamientos plurinacionales o plurilingües ad intra, y rendida ad extra al colonialismo del inglés, aprovecharon los años posteriores a la caída del tripartito presidido por Otano, para emprender un rumbo sustentado por la Grosse Koalition, que luego sería compartido por otras comunidades gobernadas por el PP (incluso Baleares, sustituyendo la inmersión en catalán por el trilingüismo) y más tarde también por el PSOE (la Euskadi del lehendakari Patxi López y Celaá). La misma FAES, en su libro Libertad o Coacción. Políticas Lingüísticas y Nacionalismos en España, considera positiva, con matices, la política seguida en Navarra con el euskera, respaldada por el profesor Aurelio Arteta, que califica al euskera como lengua inferior al castellano, con valor solo sentimental, cuyo proceso de minorización ha sido natural, a diferencia del intento de recuperación, que es una imposición; y un disparate su generalización en la educación, que resulta un fraude y una moda, con una legislación impositiva, absurda y malintencionada.

El lento proceso de reacción ante chapuceros programas de semi-inmersión como el PAI va dando pasos significativos, y son muchos los centros de todo el Estado que los abandonan. Está promovido en muchas CCAA por familias, docentes, personas expertas y sindicalistas, que quieren eliminarlos por ser perniciosos para el alumnado, al causar vaciamiento del currículum de las materias impartidas en inglés, sobreesfuerzo en la infancia, y aumentar la segregación escolar tan elevada que tenemos en nuestro sistema educativo. En Navarra ya tenemos un colegio, el de Castejón, que ha conseguido que ningún niño o niña más comience su escolaridad con ese programa. Para ello han logrado la unanimidad del consejo escolar y una mayoría abrumadora del claustro, tras un trabajo eficaz y tenaz del equipo directivo, que quiere dar a su alumnado la máxima calidad educativa, aunque haya quien les descalifique y quiera ver sus fantasmas particulares encarnados en dichas personas.

En torno a este tema sería necesario un gran pacto político, social y sindical en Navarra, que pusiera a cada lengua en su sitio dentro del sistema educativo, desmontando el PAI y promoviendo el Tratamiento Integrado de las Lenguas, donde lo aprendido en unas, beneficie a las otras. En un Estado con tanta diversidad, sería necesario establecer unos mínimos acordados, que garantizaran a todo el alumnado el dominio de las lenguas propias u oficiales de su comunidad autónoma, así como el conocimiento de uno o dos lenguas extranjeras. Está demostrado que la inmersión en lenguas minorizadas como el catalán o el euskera ha sido exitosa para lograr el bilingüismo, sin perjuicio de un adecuado nivel de inglés. Dicha inmersión requiere al menos un 80% del horario escolar semanal, ya que si no no se logra el nivel umbral que permite la competencia cognitivo-académica en las dos lenguas propias. Esto no lo consigue el PAI en ninguna lengua, con solo un 50% de horas impartidas en inglés, ya que es imposible; y así el castellano se resiente, al no garantizarse desde la escuela unos usos suficientemente diversificados, ni un proceso normalizado de lecto-escritura, y el inglés que se aprende resulta poco útil. Solo familias de extracción media-alta pueden invertir recursos para suplir estas carencias del sistema, con un gran sacrificio.

Sin un compromiso cívico como el demostrado por la comunidad educativa de Castejón, no va a caer el PAI. Es necesario que se movilicen familias y docentes insatisfechas con el PAI, porque lo imparten aunque no les convence, y/o porque ven lo que ha perdido el alumnado de hoy respecto a promociones anteriores a dicho programa. Hace casi una década ya se posicionaron así colegios como Ablitas, Cascante, Orkoien, Puente la Reina, Huarte...Hoy es necesario que lo hagan esos equipos directivos que vieron desde el principio la chapuza, pero que la asumieron por ganar alumnado, en el caso de colegios públicos en dificulatades, o por hacer frente a lo que veían como un marketing competitivo, en colegios concertados. Castejón ha contado con el apoyo unánime de todos los sindicatos navarros a su derecho a decidir.

Sembrar a futuro

En paralelo al desmontaje del PAI, es necesario promover el Modelo A, tierra fértil para que a medio plazo brote el Modelo D.

Se repite muchas veces la frase de Yolanda Barcina en 13TV*, de que al promover el PAI había conseguido que las familias no demandaran tanto el euskera. Pero se señala poco que también dijo que los Modelos lingüísticos responden a la libre elección y a acuerdos en el seno del Parlamento de Navarra (donde los gobiernos de UPN no solían tener mayoría, pues accedían por el sistema de lista más votada o gobernaban en minoría tras ser investidos con la abstención del PSN), y que con la extensión masiva del PAI obligatorio a decenas de colegios, habían tenido que avanzar menos en esos modelos de lo que anteriormente se pedía en el Parlamento. Ante estas palabras, se ve que ni a UPN (que no votó a favor de la Ley del Vascuence que estableció los Modelos lingüísticos A, B, D y G), ni a Barcina, ni a Arteta, ni a FAES, les han gustado nunca los Modelos A, B y D; y que con el PAI consiguieron burlar la mayoría parlamentaria, imponiendo dicho programa, que desvirtúa los modelos legales y supone de facto un nuevo pseudo-modelo ya no elegible sino impuesto.

Recuerdo cuando durante el gobierno de UPN, acudimos en una ocasión al Departamento de Educación dos docentes de mi colegio de Modelo A, para pedir más medios que permitieran desdoblar en algunos momentos las aulas de 3º y 4º de ESO durante la asignatura de euskera, a fin de preparar bien los exámenes de niveles A2 y B1 de la EOIDNA. Alegamos también que el Modelo A contribuye a la cohesión y a la convivencia en Navarra. Cuál fue nuestra sorpresa cuando la responsable de idiomas del Departamento nos reconoció que al gobierno de UPN no le interesaba para nada la convivencia.

En el Modelo A la enseñanza es en castellano, pero la lengua vasca se estudia como asignatura en todos los niveles, igual que el inglés. Es un modelo de acercamiento cultural al euskera, de conocimiento de nociones básicas, de competencia lingüística menor que el Modelo D (donde el alumnado es bilingüe euskera-castellano desde los primeros cursos). En Educacion Infantil y Primaria, el alumnado de Modelo A tiene 4 sesiones semanales de euskera. En ESO y Bachillerato el euskera ocupa el espacio de la optatividad de esos niveles, y supone 3 sesiones semanales de euskera. Además, los centros organizan diferentes actividades a lo largo del curso para el alumnado de este modelo, como sesiones con payasos, exhibiciones de deporte rural, teatros, etc, con un euskera accesible a su comprensión.

En la etapa secundaria, los institutos ofrecen al alumnado de Modelo A la oportunidad de apuntarse al programa de colaboración con la EOIDNA, que supone la coordinación de sus profesores del instituto con los de dicha escuela, y que permite al alumnado prepararse para los exámenes oficiales y hacerlos en el mismo instituto. A esta preparación ayudan programas de auxiliares de conversación, que acuden a los centros y permiten reducir la ratio en algunas sesiones.

El Modelo A no produce alumnado bilingüe desde el principio, de modo inmediato, pero pone las bases para lograrlo en el horizonte de los 18-22 años, y hasta ese momento contribuye a que toda una nueva generación de navarras/os cuente con más de la mitad de sus efectivos educados en contacto con la lengua y cultura vasca en la propia escuela, sin tensiones ni conflictos, sino todo lo contrario, aportando mucho a la convivencia plural, integradora y enraizada en nuestra sociedad, la cual estaría mucho más cohesionada si este modelo estuviera generalizado entre quienes no optan por la inmersión lingüística en el modelo D.

El proceso que llevó la CAPV en los años 80, donde al principio el 80% de las familias elegían Modelo A y solo un 20% Modelo D, para pasar en pocos años a ser al revés, está sin hacer en Navarra. Hasta ahora en ningún pueblo navarro se ha dado el hecho de que surja una línea de Modelo D si antes no había en dicho pueblo una de Modelo A. Es por ello necesario que en todos los pueblos se ofrezca y haya Modelo A. De hecho éste está ganando terreno año a año, a pesar de las dificultades. En pocos años el Modelo G va a perder colegios, tras ir perdiendo alumnado en estos últimos años dentro de cada uno de ellos, en favor de los Modelos A y D que se implantan progresivamente. El proceso de ghetización en que está cayendo la red pública en castellano, solo lo va a poder esquivar si introduce los modelos A y D en sus centros. Los colegios concertados con Modelo A han sido históricamente los situados en barrios y pueblos, y son los que más están subiendo de matrícula. Colegios concertados más de élite se van a tener que plantear seriamente introducir el Modelo A si no quieren ir a menos. La oficialidad del euskera en toda Navarra facilitaría mucho las cosas, porque el Modelo A sería el mínimo obligatorio, y el Modelo G desaparecería, abaratando mucho el proceso, al no tener que desdoblarse las aulas cuando se va a impartir la asignatura de euskera. Sin esa oficialidad, también está avanzando el euskera, aunque no lo parezca. Ezina ekinez egina.

 

 * El video de 13 TV ha sido borrado de la red, y es casi imposible encontrarlo ya. Sin embargo, en este video del sindicato ELA se puede ver, en el minuto 2:15, el fragmento donde Barcina se lamenta de que los modelos lingüísticos se derivan de las mayorías del Parlamento, mientras en el subtítulo de la imagen aparece la frase donde se jacta de haber reducido la demanda de dichos modelos al introducir el inglés vehicular.

 

No importa, aún es joven

Harto de oír esta frase cuando desde el mundo adulto se valora lo que tienen que aguantar las personas jóvenes, escribo para llamar la atención sobre esta situación.

La Gran Dimisión que agita EEUU, de la que recientemente se nos daba cuenta en un reportaje publicado en El País, no llega de forma masiva a nuestro entorno europeo y estatal, pero eso no quita la frustración de muchas personas trabajadoras, sobre todo jóvenes.

Cualquiera que mire a su alrededor, podrá ver las situaciones que tiene que padecer la juventud en el entorno laboral, y que en nuestra sociedad están admitidas como "normales" a esa edad juvenil, porque supuestamente entendemos que "está aprendiendo", o "experimentando", o "adquiriendo experiencia". Y así damos por buenos abusos o explotaciones flagrantes.

¿Quién no conoce a alguna persona joven que es contratada como becaria para trabajar en una empresa? Tengo presente a una que, con ADE internacional y dominio de varios idiomas extranjeros (C2 de inglés) y los dos navarros,  malvivía en una empresa de Iruñerria cobrando 300 € al mes por una jornada completa; hasta que decidió irse a Bélgica porque allí le pagaban un salario digno, ayuda para vivienda y 4 viajes al año en avión hasta Noain. También conozco de cerca otros casos, como el de un joven que una vez graduado, siguió con la beca de prácticas de 250 € que había disfrutado durante su último año de carrera, pero esta vez para cubrir las vacaciones de la plantilla de la empresa, trabajando junio, julio y agosto con solo 6 días de fiesta al mes, muchas veces fijados de un día para otro o sujetos a cambios de última hora.  Cuando cambió esta situación por una beca PIE de 650€ al mes, podría parecer una gran mejora, aunque objetivamente se aprecia la precariedad absoluta. Y conste que en ambos casos hacían un trabajo brillante.

La reforma laboral que se debate ahora, lejos de derogar los retrocesos que supuso para las personas trabajadoras, pretende mantener, por ejemplo, el contrato en prácticas, cambiándole la denominación y la duración. ¿Quién no conoce casos de empresas que lo usan en fraude de ley, para cubrir una sustitución o una excedencia, por ejemplo? Ahora nos dicen que van a elevar la cuantía de las sanciones, pero ¿quién se suele atrever a denunciar? ¿qué recursos y celo investigador tiene la Inspección? 

En el reportaje arriba citado, su autora, Mª Antonia Sánchez-Vallejo, nos presentaba desde Nueva York testimonios concretos de jóvenes incluso bien pagadas, como una periodista de 36 años que ya no podía con el exceso de reuniones por zoom durante la pandemia, "porque llevaba una vida con el piloto automático: jornadas de 10 horas, siempre conectada".  Añadía la corresponsal que la Gran Dimisión "está dinamitando la cultura del trabajo tradicional: el desempeño profesional como prioridad en la vida; la realización personal, proyectada solo en el oficio o la carrera. De ahí que algunos prefieran ampliar el foco y definir lo que sucede como la Gran Remodelación, una reformulación radical de la cultura del trabajo..."

Las organizaciones, sean empresas, pero también la administración, las oenegés, etc, deben reflexionar sobre este fenómeno, que afecta a personas trabajadoras de todas las edades, pero muy especialmente a jóvenes. Tengo algún compañero que ha dejado un puesto de altísimo nivel en una multinacional, buscando en la docencia un nuevo rumbo profesional, aunque gane muchísimo menos, intentando superar la insatisfacción. Y qué decir del caso, que conozco bien, de alguien que trabaja en una organización centrada en luchar contra todo esto, pero que sobrecarga desde el primer día a la persona joven, sin cumplir con el compromiso de incorporación asistida y de asunción progresiva de responsabilidades; y que no hace por retenerla, sino que prescinde de ella, a pesar de que se ha implicado desde el principio hasta el final, con lealtad y dedicación absoluta, y con sentido crítico y franqueza, tanto cuando baraja abiertamente su Gran Dimisión, como cuando la descarta porque ve una vía de permanencia aceptable para las dos partes.

Hay quien dice: "Bueno, como es joven, igual no le interesa trabajar aún, quizá quiere experimentar, moverse..." Yo nunca lo he visto así, ojalá yo hubiera empezado a trabajar en mi colegio nada más acabar la carrera, me hubiera evitado los casi 3 años que estuve parado en aquellos terribles 80, con lo que se sufre en esa situación, por la incertidumbre, las preguntas incómodas del entorno, las propuestas-basura , el aplazamiento de la emancipación personal. Si en aquellos años era difícil, no digamos hoy en día, con la progresión geométrica que han experimentado los precios de la vivienda, tanto en propiedad como en alquiler, que hace que aún con un salario digno, se viva al límite de la pobreza.

Ojalá sirvan estas reflexiones y tantas otras que se publican últimamente, para que el fuerte actúe de otra manera con el débil.